Каббала — это
Каббала — это мудрость, раскрывающая секреты реальности Творца, создания мира, внутреннего уровня понимания Торы и так далее. В переводе слово Каббала означает «получение». То есть Каббалой называют ту полученную мудрость Творца, которая передавалась из уст в уста более 3300 лет от Моше и до мудрецов нашего времени. Часть Каббалы в разные времена была записана в скрытой форме. Величайшие еврейские мудрецы всех времён — Рашби, Раавад, Рамбан, Аризаль, Рамхаль, Агро, Бааль Тания и многие другие передали колоссальные сокровища мудрости, скрытой в Каббале.
Во всех поколениях еврейские мудрецы были чрезвычайно осторожны в распространении Каббалы. Передавать её можно было только тому, в ком видели признаки того, что он достоин этого (Рамбан, раздел Берейшит); только тому, кто мудр и разбирается во всех разделах Торы, учит, понимает и исполняет её, по-настоящему Б-гобоязнен и так далее (Зоар Хадаш, раздел Берейшит, стр. 10). И ещё вы найдёте чрезвычайно строгие условия для тех, кто желает начать изучение Каббалы, в предисловии к книге «Эц Хаим» р. Хаима Виталя.
Почему же Каббалу так скрывали?
Одна из причин — опасение мудрецов, что секреты Каббалы попадут в руки людей умных, но нечистых в своих намерениях и интересах. Они опасались тех непредвиденных, разрушительных последствий, к которым это может привести.
В этом смысле Каббала подобна атомной энергии. Когда этот колоссальный энергетический потенциал находится под контролем, он приносит большую пользу в виде атомных электростанций. Но если атомная энергия выходит из-под контроля, она превращается в огромную разрушительную силу с непредсказуемыми последствиями.
Если всмотреться во все этапы эволюции взглядов, которую проходит современное изучение Каббалы, то увидим, как перед нами складывается новая секта «каббалистов». Уловив необычайный интерес к Каббале, они решили заявить на весь мир, что уже можно её изучать всем: евреям и неевреям, детям, взрослым — и всем, кому это в голову придёт.
И если вы спросите: а что с теми строгими условиями, которые наложили мудрецы на изучение Каббалы? И как они вообще надеялись распространить Каббалу в западном мире, который ищет, как правило, мгновенных материальных удовольствий? Всему этому было найдено решение, не новое, но, как всегда, «революционное»: нет связи между Каббалой и евреями с их религией! Но если это не часть иудаизма, то что же это? И на это был найден творческий ответ: Каббала — это наука! И не просто наука. А прикладная наука, с её помощью можно постичь шестое чувство, а заодно... все остальные выдумки новаторов. Только для этого, как всегда в такой ситуации происходит, им пришлось заново переписать как еврейскую историю в целом, так и историю Каббалы в частности.
Это даже не грубая фальсификация, а просто смехотворная профанация. Их аргументы порой на грани пренебрежения человеческим интеллектом и рассчитаны целиком на неподготовленного слушателя. И если бы не те чистые и немного наивные души, которые действительно ищут духовной жизни и при отсутствии ясных и твёрдых знаний из самих источников иудаизма неспособны различить тонкости фактов, идей и определений, не было бы никакой необходимости в этих строках. Поэтому придётся ответить на выдумки «новых каббалистов». В рамках краткого ответа трудно пройтись по всем аспектам и всем аргументам, поэтому разберём в самой сжатой форме всего лишь несколько основных претензий.
1. Можно ли постичь истинные знания Каббалы без предварительного изучения Торы?
Каббала — это неотъемлемая часть устной Торы. Как известно, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые «Пардес» (в переводе — «Сад»), но на самом деле слово «ПаРДеС» — аббревиатура: «Пшат» — понимание простое, непосредственное, «Ремез» — намёк, «Драш» — толкование, «Сод» — тайна. То есть Каббала — это только четвёртый уровень понимания Торы — «Сод». И как в мудрости мира существует определённый порядок её понимания, так же и в Торе. Невозможно понять «намёки», пока не познакомишься с непосредственным содержанием. Точно так же нельзя понять глубину Торы — Каббалу — без предварительного изучения трёх её более верхних слоёв. Хотя бы потому, что Каббала постоянно оперирует понятиями из Торы, Пророков, Писаний, Талмуда и всех других частей устной Торы. Поэтому она непостижима сама по себе, и те, кто пытается «с ходу» в ней разобраться, подобны тем, кто пытался быстро разобраться в квантовой механике, не получив элементарных знаний по математике.
Тот же вывод однозначно содержится и в самой Каббале. Приведём одно из мест: «Говорит Рашби в книге Зоар (часть 2, стр. 94): четыре составляющие человеческой души. Вначале дают ей „Нефеш“. Удостоился — дают ему „Руах“, удостоился — дают ему „Нешаму“, удостоился — дают ему „Хаю“... И как же удостоится человек всех частей души? Дал ему Творец Тору — ПаРДеС. „Пшат“ — простое понимание, соответствующее „Нефеш“, „Ремез“ — намёк, чтобы удостоиться „Руах“, „Драш“ — для „Нешама“ и „Сод“ для „Хая“. И должен человек сначала работать над простым пониманием Торы, усвоить и соблюсти её повеления, и тем самым он очистит свой „Нефеш“, поднимет её и удостоится высшей части — „Руах“. И тогда можно перейти к изучению „Ремез“..., чтобы удостоиться „Нешама“, а отсюда на „Драш“... и удостоиться „Хая“. И только тогда, поднявшись ступенька за ступенькой, будет он способен постичь глубину глубин — „Сод“. И только тот, кто последовательно очистил свою душу, может приступить к изучению „Сод“ — тайн Торы, иначе — это большая опасность для него и делать этого нельзя...» («Маор ВеШемеш», раздел «Итро»).
Отсюда явное свидетельство того, что человек не может изучить Каббалу, заранее «не насытившись знанием Торы, Талмуда и всех законов еврейской жизни».
Добавим к этому ещё одну простую мысль. Все, кто по-настоящему изучал Тору, знают всю сложность глубины её понимания. Только «Пшат» — простое понимание само по себе чрезвычайно сложно, ведь, как известно, есть 70 сторон в понимании всего сказанного. И только после этого добавятся на каждую из сторон многочисленные намёки; а отсюда — толкование каждой мысли на все сферы нашей жизни. Так, порой Тора предстаёт как колоссальная, непостижимая загадка, скрытая от ясного понимания. И тогда... углубимся в «Сод», Каббалу, и вдруг всё запутанное и непонятное проясняется и выстраивается в стройную систему, связывающую разные части Торы в единое целое. И не только это, но и часть «мицвот» — заповедей Торы, в которых, на первый взгляд, не были понятны ни смысл, ни причина, — вдруг получает понимание как необходимый и обязательный закон духовной реальности. В этом смысле Каббала подобна чудо-ключу от закрытого и недоступного сада, наполненного всеми сокровищами мира. Для тех, кто последовательно изучает Тору, Каббала, как ключ, раскрывает всю её внутреннюю закономерность и полноту. А те, кто решает начать сразу с Каббалы, подобны человеку, кричащему на весь мир: «Я нашёл секретный ключ!» Спросили его: «От чего ключ?» Ответил: «Какая разница. Мне достаточно, что могу поиграть с ним!»...
Итак, первый вывод: Каббала дана нам из того же источника, что и Тора и заповеди, и невозможно отделить Каббалу от остальной Торы ни в наше время, ни в далёком прошлом, ни в грядущем.
Помимо принципиальной сложности познания Каббалы есть и технические трудности. Об основной из них — материализации абстрактных каббалистических понятий — сами «новые каббалисты» предупреждают. Но можно ли действительно этого избежать, обладая внутренним ассоциативным миром массовой культуры, а не чистотой духа Торы? Более чем сомнительно.
Кроме того, есть ещё ряд технических проблем.
Во-первых, нет смысла изучать Каббалу с помощью лёгкой беседы за бутылкой шампанского или за чашкой чая. Также не может быть полезным нерегулярное обучение, даже если оно происходит ночами. Достичь успеха можно только при величайших усилиях и систематическом обучении, подобно тому, как мы видим на примере величайших мудрецов Каббалы.
Во-вторых, мудрость Каббалы содержит в себе колоссальное количество материала, значительно превышающее то, что предлагают «новые каббалисты» своим ученикам. Без попытки охватить его во всём объёме и во всех деталях не получится у них рассмотреть общую картину и построить на этой основе полное, стройное и ясное здание знаний.
В-третьих, для того чтобы понять профессиональную терминологию Каббалы, желательно знать язык Торы, поскольку эти понятия принципиально непереводимы.
И ещё многое найдёте в книге «Шомер Эмуним Кадмон» (Акдама шния, ацаа шния и шлишит).
Всё это пробуждает больше чем сомнение: доступно ли глубокое и истинное понимание Каббалы на уровне, предлагаемом «новыми каббалистами».
2. Принесёт ли какую-то пользу изучение Каббалы без исполнения заповедей Торы?
Для того чтобы разобраться в этом, спросим: «А для чего вообще они учат Каббалу? Какова их цель?» Много ответов на это придумано, большей частью чтобы заманить широкие массы слушателей. Но за всеми можно найти ответ другой: «Цель изучения Каббалы — достичь совершенства человека, приближающего его к Творцу». И действительно, это написано во всех книгах по Каббале в разных формулировках. Один из выдающихся авторитетов Каббалы всех времён — Рабби Моше Хаим Луццато с гениальной простотой даёт определение предназначению человека:
«Человек создан наслаждаться Всевышним и получать сияние Его света (зив шхинато), — ибо вот что есть истинное наслаждение и величайшее удовольствие, какое только может быть. Но место этого наслаждения — мир грядущий (олам а-ба), который для этого создан и надлежащим образом приготовлен. А путь, который мы должны пройти, чтобы достичь желанного грядущего мира, пролегает через этот мир... Средства же, с помощью которых можно достичь этой цели, — это заповеди (мицвот) Всевышнего. И исполнить эти заповеди можно только в этом мире. Поэтому Человек и был изначально помещён в этот мир, чтобы посредством исполнения заповедей он смог обрести право достичь места, предназначенного ему в будущем мире, и там наслаждаться благом, которое он приобрёл себе с помощью этих средств (Месилат Яшарим, начало первой главы).
Итак, духовная близость с Творцом возможна только благодаря специально предназначенным для этого средствам — «мицвот», практическим заповедям Творца. Поэтому во всех книгах по Каббале за разбором глубинных тайн Творения есть одна практическая цель — соблюдение мицвот. Иначе говоря, конечная цель изучения Каббалы — понять, как добиться наиболее полного и совершенного исполнения мицвот и с помощью этого удостоиться духовной близости Творца! И так пишет «Шомер эмуним кадмон», спор первый, 31: «Не способен человек достичь совершенства в исполнении мицвот без познания Каббалы...».
И если это так, то как же сочетаются у «новых каббалистов» абсурдная идея искать духовную близость с Творцом с желанием отменить необходимое средство достижения этой близости — соблюдение заповедей Творца?
Для желаний человека не нужно искать особых причин. Когда не хочется нести бремя исполнения заповедей, то просто решают, что Каббала и заповеди никак не связаны между собой.
Но, разумеется, «новые каббалисты» искали более аргументированные прикрытия своим желаниям и действительно нашли их в работах Баал Сулам — рабби Ашлага, искажая при этом оригинальный смысл и придавая ему желаемое толкование. Так, например, в предисловии к труду «Талмуд эсер а сферот» сказано, что «когда человек занимается мудростью каббалы и упоминает имена „Келим“ и „Орот“, то есть имена сосудов и светил, имеющих с точки зрения его души принадлежность к ним, — они немедленно светят ему в определённой мере... и свечение, которое он получает раз за разом во время занятия, притягивает на него очарование с небес и наполняет его изобилием святости и чистоты, которые намного приближают человека к тому, чтобы достиг он своего совершенства». Гл. 155.
Отсюда привели свидетельство, что для достижения духовной чистоты и близости Всевышнего достаточно изучения Каббалы без исполнения заповедей. Ну как же из этой цитаты «когда человек занимается мудростью каббалы» следует, что уже не нужно соблюдение заповедей? К тому же явное противоречие этому в том же предисловии Баал Сулам, где он, напротив, обязывает всех овладеть практическими знаниями в Галахе: «...и один грешник истребит много блага». Поэтому (чтобы не называться грешником) обязан непременно повторять законы, насколько это ему необходимо, чтобы не ошибиться в их исполнении... ...говорит рав Хаим Виталь, что душа связывается с телом, лишь если оно совершенно и исправлено заповедями Торы, 613 заповедями». Глава 24. То есть без исполнения заповедей смысл колдовства произнесения имён «согрешившим» примерно такой же, как у человека, который по шею сидит в грязи и льёт чистую воду... на грязь.
Вот только один из примеров манипулятивного толкования работ Бааль Сулама.
Из всего вышесказанного есть ещё один вывод:
В изучении Каббалы без соблюдения заповедей нет ни смысла, ни пользы.
Является ли Каббала наукой?
В рекламных призывах к изучению Каббалы чувствуется огромное усилие представить Каббалу как науку. Большое количество статей написано, чтобы убедить читателя в истинности этого открытия. А откуда вдруг появилась «наука каббала»? Возможно, ответ на этот вопрос требует гораздо более подробного разбора этих двух понятий — «Каббала» и «наука». Но это, к сожалению, выходит за рамки краткого ответа. Нам же достаточно ограничиться ответом по существу. «Наука каббала» появилась благодаря тому же желанию максимального внедрения Каббалы в широкие массы. И если психология масс готова скорее принять Каббалу под вывеской «наука», почему же не представить её в таком виде? Проблема только в том, что изобретатели не всё просчитали до конца.
Если бы они объявили, что сами открыли новую область науки — Каббалу, полностью приписав её себе, кто мог бы предъявить к ним какие-то претензии? Хотите — верьте, хотите — нет. Мир никогда не страдал отсутствием простаков.
Абсурд заключается в том, что они вынуждены представить себя как продолжателей пути Аризаля и рабби Ашлага. А если это так, то проверим во всех их книгах и убедимся, что там нет даже намёка на то, что Каббала — это наука в её классическом понимании. А если источником этой идеи являются не книги Каббалы, а всего лишь фантазия «новых каббалистов», она не стоит серьёзного к себе отношения! Ибо Каббалой, по определению, называется то, что мы получили, а не то, что придумали. И об этом написано в предисловии к книге «Эц Хаим»: «Не переданы эти вещи человеческому сердцу, согласно человеческому разуму. В их объяснении с точки зрения логики таится огромная опасность...». Источником этих слов служит книга Зоар в разделе «Итро», лист 86: «Не слышал — не говори». То есть то, что не слышал от своего учителя, нельзя самому выдумывать.
Кстати, если Каббала — это наука, почему же тот, кто занимается ею, называет себя раввином? А если сейчас это стало наукой, то почему об этом не знали раньше? (И действительно, жаль, что рабби Ашлаг не знал, что и он был великим учёным!) И если уж Каббала — это наука, а не религия, то почему её изучение должно приблизить человека к Творцу и ускорить приход Машиаха? Зачем отделение десятины? И так далее. Видно, что такого рода противоречия не смущают их. И уже совсем не страшно, если перевод каббалистических строк будет корректироваться в соответствии с их желаниями, ведь вряд ли кто-нибудь поймёт и разберётся в этих тонких манипуляциях. Так, например, во всех переводах книг рабби Ашлага на русский язык слова «хохмат а-Каббала», то есть мудрость Каббалы, переводят как «наука Каббала»... Но ведь русскоязычный ученик знакомится с этими работами через перевод. Так что у него складывается полная иллюзия, что Каббала — это, несомненно, наука...
Если проверить как следует, можно убедиться, что в своих статьях они не приводят точных ссылок на первоисточники, ограничиваясь общими фразами. И даже если приводится цитата, то она трактуется в соответствии с заранее желаемыми выводами. Всё это указывает на то, что не из самой Каббалы их «открытия». А если это так, то откуда их полномочия и авторитет? И вообще, каким образом они стали каббалистами? И если уж о претензии на науку идёт речь, то пусть всё будет как в науке. Там научный авторитет прежде всего основывается на профессиональном признании. Разве придёт кому-то в голову объявить себя учёным с мировым именем, сделавшим революционное открытие, без того чтобы коллеги в этой области признали и согласились бы с его открытием? А кто, собственно, признал и уполномочил этих? Ведь кроме их собственных учеников, явно понимающих в обсуждаемом вопросе не больше самого «гуру», никто не считает их мудрецами Каббалы. А те академические круги, которые выдали печать наукообразности, следует предположить, сделали это из уважения к количеству избранных сочинений. Ведь до этого в списке научных дисциплин Каббала не значилась. Так откуда вдруг у них появились специалисты, способные оценить открытия в области, которой они сами не занимались?
А где же действительно находятся специалисты? В тех местах, где испокон веков изучали Каббалу, — в ешивах. Благодаря им мы и знаем о её существовании. Так вот, поищите там, в этих ешивах, и вы не найдёте там ни одной книги «новых каббалистов». Они не только не признаны, но и рассматриваются как интеллектуальный бред и осквернение Каббалы.
Или попробуйте проверить, есть ли рекомендации к их книгам? Не найдёте! А теперь проверьте все еврейские книги, и вы не найдёте ни одной без рекомендательных писем раввинов, являющихся удостоверением профессионального уровня автора и подтверждением истинности самого труда. И если уж о выдумках идёт речь, вспомним ещё одну.
Среди многочисленных обещаний почитателям «науки Каббала» есть одно, которое особенно обладает притягательной силой: «Шестое чувство». Если вы будете учить Каббалу 3–5 лет, то дойдёте до «шестого чувства». А если не дойдёте, то это займёт ещё 4–5 лет. И тогда... А откуда вдруг появилось в «науке Каббала» «шестое чувство»? Из тех же выдумок «новых каббалистов». Ведь это прекрасное коммерческое название, знакомое и загадочное, а главное — это что-то практически ощутимое, что можно конкретно предложить. Ну кто же откажется от обладания «шестым чувством»? Проблема только в том, что ни в одной книге по Каббале нет упоминания об этом чувстве... И здесь мы подошли к важному моменту. У всех сторонников нового подхода к Каббале есть козырной аргумент.
4. Запрет на изучение Каббалы был раньше, а теперь, с 1995 года, можно уже изучать всем!
А что изменилось? Почему уже вдруг можно? Процитируем ответ самих «новых каббалистов»: «Только с девяностых годов XX века разрешено и рекомендовано распространение науки Каббала. Почему? Потому что люди уже больше не связаны с религией, стали выше примитивных представлений о силах природы как о человекоподобных существах, русалках, кентаврах и тому подобном».
...Теперь стало ясно. До 1995 года вы, Рита, были религиозной, верили в русалок и кентавров... А вот с 1995 года вам разрешено и рекомендуется... А откуда появилась эта дата — 1995? Трудно её просто придумать. И действительно, принято среди учеников рава Ашлага, что однажды он выразил надежду, что через 50 лет (по одному из мнений — начиная с 1995 г.) его учение распространится в мире. Он, конечно же, и представить себе не мог, что настанет день, и его чистые устремления кто-то цинично будет использовать в чуждых ему целях, да ещё и называть себя учениками рава Йегуды Лейба Алеви Ашлага, Баал Сулам — благословенна память о нём — и его сына рава Боруха Шолема Ашлага — благословенна память о нём. Именно этими именами прикрываются все «новые каббалисты», называя себя их учениками и последователями. Но как же они осмеливаются называть себя учениками? Ведь ученик расширяет и углубляет учение своего учителя — а если же он противоречит ему, то не учеником его достоин называться, а лишь осквернителем его имени. И известно по этому поводу мнение того, кто признан всеми как признанный авторитет и бесспорный последователь и ученик р. Ашлага, — рава Авраама Готтлиба, который в своей книге, посвящённой жизни и учению раввинов семьи Ашлаг, пишет:
«Здесь следует предупредить и предостеречь от всякого рода академий и обществ, претендующих на обучение Каббале, и часть из них даже использует имя рабби Ашлага, автора книги „Сулам“, — благословенна память о нём. Я публично заявляю, что нет никакой связи между ними и рабби Ашлагом. Они поверхностно берут его учение и искажают его, используя в своих постыдных целях... Они берут всё внешнее и поверхностное из мудрости Каббалы и пользуются этим в отрыве от исконного еврейского пути и в полном отрыве от пути самого р. Ашлага...»
«...Путь нашего святого учителя заключался в том, что вся внутренняя часть Торы и мудрость Каббалы, являющаяся святая святых, предназначена исправить человека — дать ему силы избавиться от самолюбования, дать ему силы принять на себя веру Творца. А это возможно только с помощью соблюдения Торы, заповедей и исконных еврейских обычаев, без разного рода реформ. Ибо заповеди и обычаи предназначены для цели приближения человека к Творцу. И ни у кого нет права отменять или облегчать часть из них, ибо они и есть наша жизнь. И вот любой, кто читает эту книгу, являющуюся живым свидетельством из уст учеников Баал Сулам и учеников его сына, ясно видит, что нет и не было ничего общего между ними и теми искажёнными душами людей, представляющих вышеупомянутые академии». («Асулам», стр. 135)
Иначе говоря, речь идёт не об учениках рава Ашлага, а о самозванцах, прикрывающихся его именем.
Перейдём к ответу на ваш следующий вопрос: «В чём секрет успеха массового распространения Каббалы?»
Каббала чрезвычайно многогранна, и иногда достаточно ознакомиться с несколькими идеями об устройстве мира и человека, чтобы вызвать восхищение и пробудить духовную жажду. Без всякого сомнения, Каббала увлечёт любого интеллектуала, ищущего ответы на загадки жизни. Поэтому даже самого поверхностного знакомства с работами рабби Ашлага достаточно, чтобы вызвать огромный интерес к Каббале.
Но не стоит удивляться их нынешнему успеху. Ведь процесс находится на начальной стадии, и ещё непонятно, в каком направлении он будет развиваться и к чему приведёт. Подобное, но в других масштабах, уже случалось в истории. Не только «новые каббалисты» пытались «украсть» части Торы и представить их отдельно от еврейства как часть общечеловеческого знания, объясняя при этом, что евреи были лишь хранителями этого сокровища, пока не настало время открыть его и распространить по всему миру.
Перейдём к Вашему последнему вопросу: «Можно ли изучать Каббалу?»
Если Каббалу изучают с изначальным намерением не соблюдать то, чему она учит и обязывает, то это полностью запрещено.
Во-первых, из-за вышеупомянутого ограничения изучать Каббалу до тех пор, пока человек к этому себя не подготовит. И никто из мудрецов Каббалы ничего не «разрешал» и не «рекомендовал»... Во-вторых, из-за зла, порождённого подобным обучением. Аризаль в своём комментарии к словам Теилим: «И негодяю сказал Творец: что тебе до книги закона Моего?» — утверждает так: «Знай, что изучение Торы и добрые поступки, которые совершает человек, пока он остаётся негодяем, не только не добавляют ему духовной чистоты, но и, наоборот, усиливают силы зла...». Иначе говоря, пока человек погружён в свои преступления и нарушает заповеди, изучение Каббалы и произнесение святых Имён не только не поможет ему приблизиться к Творцу, но и, наоборот, приведёт к усилению злых сил в нём самом и во всём мире!
В заключение: от Аризаля и до Баал Сулам и мудрецов Каббалы, которые были после него, все обязывали религиозных евреев к углублённому изучению Каббалы как неотъемлемой части еврейской жизни. И действительно, мы видим расцвет изучения каббалы: от ешив мудрецов Каббалы до уроков Каббалы во всех крупных центрах еврейского религиозного поселения. И не только они, но и тот, кто только начинает соприкасаться с духовностью и поиском смысла жизни, может утолить свою жажду в глубочайших работах Рамхаля, Маараля и других еврейских мудрецов. Основанные на Каббале, с одной стороны, и не вводящие во все её сложности — с другой, они дали нам ясные ответы на все вопросы бытия. Это и есть лучший путь ознакомиться с секретами Каббалы, продолжая при этом параллельное изучение Торы и соблюдая её повеления, как это принято в еврейском народе испокон веков.
Рав Ашер Кушнир
Источник
Во всех поколениях еврейские мудрецы были чрезвычайно осторожны в распространении Каббалы. Передавать её можно было только тому, в ком видели признаки того, что он достоин этого (Рамбан, раздел Берейшит); только тому, кто мудр и разбирается во всех разделах Торы, учит, понимает и исполняет её, по-настоящему Б-гобоязнен и так далее (Зоар Хадаш, раздел Берейшит, стр. 10). И ещё вы найдёте чрезвычайно строгие условия для тех, кто желает начать изучение Каббалы, в предисловии к книге «Эц Хаим» р. Хаима Виталя.
Почему же Каббалу так скрывали?
Одна из причин — опасение мудрецов, что секреты Каббалы попадут в руки людей умных, но нечистых в своих намерениях и интересах. Они опасались тех непредвиденных, разрушительных последствий, к которым это может привести.
В этом смысле Каббала подобна атомной энергии. Когда этот колоссальный энергетический потенциал находится под контролем, он приносит большую пользу в виде атомных электростанций. Но если атомная энергия выходит из-под контроля, она превращается в огромную разрушительную силу с непредсказуемыми последствиями.
Если всмотреться во все этапы эволюции взглядов, которую проходит современное изучение Каббалы, то увидим, как перед нами складывается новая секта «каббалистов». Уловив необычайный интерес к Каббале, они решили заявить на весь мир, что уже можно её изучать всем: евреям и неевреям, детям, взрослым — и всем, кому это в голову придёт.
И если вы спросите: а что с теми строгими условиями, которые наложили мудрецы на изучение Каббалы? И как они вообще надеялись распространить Каббалу в западном мире, который ищет, как правило, мгновенных материальных удовольствий? Всему этому было найдено решение, не новое, но, как всегда, «революционное»: нет связи между Каббалой и евреями с их религией! Но если это не часть иудаизма, то что же это? И на это был найден творческий ответ: Каббала — это наука! И не просто наука. А прикладная наука, с её помощью можно постичь шестое чувство, а заодно... все остальные выдумки новаторов. Только для этого, как всегда в такой ситуации происходит, им пришлось заново переписать как еврейскую историю в целом, так и историю Каббалы в частности.
Это даже не грубая фальсификация, а просто смехотворная профанация. Их аргументы порой на грани пренебрежения человеческим интеллектом и рассчитаны целиком на неподготовленного слушателя. И если бы не те чистые и немного наивные души, которые действительно ищут духовной жизни и при отсутствии ясных и твёрдых знаний из самих источников иудаизма неспособны различить тонкости фактов, идей и определений, не было бы никакой необходимости в этих строках. Поэтому придётся ответить на выдумки «новых каббалистов». В рамках краткого ответа трудно пройтись по всем аспектам и всем аргументам, поэтому разберём в самой сжатой форме всего лишь несколько основных претензий.
1. Можно ли постичь истинные знания Каббалы без предварительного изучения Торы?
Каббала — это неотъемлемая часть устной Торы. Как известно, в Торе есть четыре уровня понимания, называемые «Пардес» (в переводе — «Сад»), но на самом деле слово «ПаРДеС» — аббревиатура: «Пшат» — понимание простое, непосредственное, «Ремез» — намёк, «Драш» — толкование, «Сод» — тайна. То есть Каббала — это только четвёртый уровень понимания Торы — «Сод». И как в мудрости мира существует определённый порядок её понимания, так же и в Торе. Невозможно понять «намёки», пока не познакомишься с непосредственным содержанием. Точно так же нельзя понять глубину Торы — Каббалу — без предварительного изучения трёх её более верхних слоёв. Хотя бы потому, что Каббала постоянно оперирует понятиями из Торы, Пророков, Писаний, Талмуда и всех других частей устной Торы. Поэтому она непостижима сама по себе, и те, кто пытается «с ходу» в ней разобраться, подобны тем, кто пытался быстро разобраться в квантовой механике, не получив элементарных знаний по математике.
Тот же вывод однозначно содержится и в самой Каббале. Приведём одно из мест: «Говорит Рашби в книге Зоар (часть 2, стр. 94): четыре составляющие человеческой души. Вначале дают ей „Нефеш“. Удостоился — дают ему „Руах“, удостоился — дают ему „Нешаму“, удостоился — дают ему „Хаю“... И как же удостоится человек всех частей души? Дал ему Творец Тору — ПаРДеС. „Пшат“ — простое понимание, соответствующее „Нефеш“, „Ремез“ — намёк, чтобы удостоиться „Руах“, „Драш“ — для „Нешама“ и „Сод“ для „Хая“. И должен человек сначала работать над простым пониманием Торы, усвоить и соблюсти её повеления, и тем самым он очистит свой „Нефеш“, поднимет её и удостоится высшей части — „Руах“. И тогда можно перейти к изучению „Ремез“..., чтобы удостоиться „Нешама“, а отсюда на „Драш“... и удостоиться „Хая“. И только тогда, поднявшись ступенька за ступенькой, будет он способен постичь глубину глубин — „Сод“. И только тот, кто последовательно очистил свою душу, может приступить к изучению „Сод“ — тайн Торы, иначе — это большая опасность для него и делать этого нельзя...» («Маор ВеШемеш», раздел «Итро»).
Отсюда явное свидетельство того, что человек не может изучить Каббалу, заранее «не насытившись знанием Торы, Талмуда и всех законов еврейской жизни».
Добавим к этому ещё одну простую мысль. Все, кто по-настоящему изучал Тору, знают всю сложность глубины её понимания. Только «Пшат» — простое понимание само по себе чрезвычайно сложно, ведь, как известно, есть 70 сторон в понимании всего сказанного. И только после этого добавятся на каждую из сторон многочисленные намёки; а отсюда — толкование каждой мысли на все сферы нашей жизни. Так, порой Тора предстаёт как колоссальная, непостижимая загадка, скрытая от ясного понимания. И тогда... углубимся в «Сод», Каббалу, и вдруг всё запутанное и непонятное проясняется и выстраивается в стройную систему, связывающую разные части Торы в единое целое. И не только это, но и часть «мицвот» — заповедей Торы, в которых, на первый взгляд, не были понятны ни смысл, ни причина, — вдруг получает понимание как необходимый и обязательный закон духовной реальности. В этом смысле Каббала подобна чудо-ключу от закрытого и недоступного сада, наполненного всеми сокровищами мира. Для тех, кто последовательно изучает Тору, Каббала, как ключ, раскрывает всю её внутреннюю закономерность и полноту. А те, кто решает начать сразу с Каббалы, подобны человеку, кричащему на весь мир: «Я нашёл секретный ключ!» Спросили его: «От чего ключ?» Ответил: «Какая разница. Мне достаточно, что могу поиграть с ним!»...
Итак, первый вывод: Каббала дана нам из того же источника, что и Тора и заповеди, и невозможно отделить Каббалу от остальной Торы ни в наше время, ни в далёком прошлом, ни в грядущем.
Помимо принципиальной сложности познания Каббалы есть и технические трудности. Об основной из них — материализации абстрактных каббалистических понятий — сами «новые каббалисты» предупреждают. Но можно ли действительно этого избежать, обладая внутренним ассоциативным миром массовой культуры, а не чистотой духа Торы? Более чем сомнительно.
Кроме того, есть ещё ряд технических проблем.
Во-первых, нет смысла изучать Каббалу с помощью лёгкой беседы за бутылкой шампанского или за чашкой чая. Также не может быть полезным нерегулярное обучение, даже если оно происходит ночами. Достичь успеха можно только при величайших усилиях и систематическом обучении, подобно тому, как мы видим на примере величайших мудрецов Каббалы.
Во-вторых, мудрость Каббалы содержит в себе колоссальное количество материала, значительно превышающее то, что предлагают «новые каббалисты» своим ученикам. Без попытки охватить его во всём объёме и во всех деталях не получится у них рассмотреть общую картину и построить на этой основе полное, стройное и ясное здание знаний.
В-третьих, для того чтобы понять профессиональную терминологию Каббалы, желательно знать язык Торы, поскольку эти понятия принципиально непереводимы.
И ещё многое найдёте в книге «Шомер Эмуним Кадмон» (Акдама шния, ацаа шния и шлишит).
Всё это пробуждает больше чем сомнение: доступно ли глубокое и истинное понимание Каббалы на уровне, предлагаемом «новыми каббалистами».
2. Принесёт ли какую-то пользу изучение Каббалы без исполнения заповедей Торы?
Для того чтобы разобраться в этом, спросим: «А для чего вообще они учат Каббалу? Какова их цель?» Много ответов на это придумано, большей частью чтобы заманить широкие массы слушателей. Но за всеми можно найти ответ другой: «Цель изучения Каббалы — достичь совершенства человека, приближающего его к Творцу». И действительно, это написано во всех книгах по Каббале в разных формулировках. Один из выдающихся авторитетов Каббалы всех времён — Рабби Моше Хаим Луццато с гениальной простотой даёт определение предназначению человека:
«Человек создан наслаждаться Всевышним и получать сияние Его света (зив шхинато), — ибо вот что есть истинное наслаждение и величайшее удовольствие, какое только может быть. Но место этого наслаждения — мир грядущий (олам а-ба), который для этого создан и надлежащим образом приготовлен. А путь, который мы должны пройти, чтобы достичь желанного грядущего мира, пролегает через этот мир... Средства же, с помощью которых можно достичь этой цели, — это заповеди (мицвот) Всевышнего. И исполнить эти заповеди можно только в этом мире. Поэтому Человек и был изначально помещён в этот мир, чтобы посредством исполнения заповедей он смог обрести право достичь места, предназначенного ему в будущем мире, и там наслаждаться благом, которое он приобрёл себе с помощью этих средств (Месилат Яшарим, начало первой главы).
Итак, духовная близость с Творцом возможна только благодаря специально предназначенным для этого средствам — «мицвот», практическим заповедям Творца. Поэтому во всех книгах по Каббале за разбором глубинных тайн Творения есть одна практическая цель — соблюдение мицвот. Иначе говоря, конечная цель изучения Каббалы — понять, как добиться наиболее полного и совершенного исполнения мицвот и с помощью этого удостоиться духовной близости Творца! И так пишет «Шомер эмуним кадмон», спор первый, 31: «Не способен человек достичь совершенства в исполнении мицвот без познания Каббалы...».
И если это так, то как же сочетаются у «новых каббалистов» абсурдная идея искать духовную близость с Творцом с желанием отменить необходимое средство достижения этой близости — соблюдение заповедей Творца?
Для желаний человека не нужно искать особых причин. Когда не хочется нести бремя исполнения заповедей, то просто решают, что Каббала и заповеди никак не связаны между собой.
Но, разумеется, «новые каббалисты» искали более аргументированные прикрытия своим желаниям и действительно нашли их в работах Баал Сулам — рабби Ашлага, искажая при этом оригинальный смысл и придавая ему желаемое толкование. Так, например, в предисловии к труду «Талмуд эсер а сферот» сказано, что «когда человек занимается мудростью каббалы и упоминает имена „Келим“ и „Орот“, то есть имена сосудов и светил, имеющих с точки зрения его души принадлежность к ним, — они немедленно светят ему в определённой мере... и свечение, которое он получает раз за разом во время занятия, притягивает на него очарование с небес и наполняет его изобилием святости и чистоты, которые намного приближают человека к тому, чтобы достиг он своего совершенства». Гл. 155.
Отсюда привели свидетельство, что для достижения духовной чистоты и близости Всевышнего достаточно изучения Каббалы без исполнения заповедей. Ну как же из этой цитаты «когда человек занимается мудростью каббалы» следует, что уже не нужно соблюдение заповедей? К тому же явное противоречие этому в том же предисловии Баал Сулам, где он, напротив, обязывает всех овладеть практическими знаниями в Галахе: «...и один грешник истребит много блага». Поэтому (чтобы не называться грешником) обязан непременно повторять законы, насколько это ему необходимо, чтобы не ошибиться в их исполнении... ...говорит рав Хаим Виталь, что душа связывается с телом, лишь если оно совершенно и исправлено заповедями Торы, 613 заповедями». Глава 24. То есть без исполнения заповедей смысл колдовства произнесения имён «согрешившим» примерно такой же, как у человека, который по шею сидит в грязи и льёт чистую воду... на грязь.
Вот только один из примеров манипулятивного толкования работ Бааль Сулама.
Из всего вышесказанного есть ещё один вывод:
В изучении Каббалы без соблюдения заповедей нет ни смысла, ни пользы.
Является ли Каббала наукой?
В рекламных призывах к изучению Каббалы чувствуется огромное усилие представить Каббалу как науку. Большое количество статей написано, чтобы убедить читателя в истинности этого открытия. А откуда вдруг появилась «наука каббала»? Возможно, ответ на этот вопрос требует гораздо более подробного разбора этих двух понятий — «Каббала» и «наука». Но это, к сожалению, выходит за рамки краткого ответа. Нам же достаточно ограничиться ответом по существу. «Наука каббала» появилась благодаря тому же желанию максимального внедрения Каббалы в широкие массы. И если психология масс готова скорее принять Каббалу под вывеской «наука», почему же не представить её в таком виде? Проблема только в том, что изобретатели не всё просчитали до конца.
Если бы они объявили, что сами открыли новую область науки — Каббалу, полностью приписав её себе, кто мог бы предъявить к ним какие-то претензии? Хотите — верьте, хотите — нет. Мир никогда не страдал отсутствием простаков.
Абсурд заключается в том, что они вынуждены представить себя как продолжателей пути Аризаля и рабби Ашлага. А если это так, то проверим во всех их книгах и убедимся, что там нет даже намёка на то, что Каббала — это наука в её классическом понимании. А если источником этой идеи являются не книги Каббалы, а всего лишь фантазия «новых каббалистов», она не стоит серьёзного к себе отношения! Ибо Каббалой, по определению, называется то, что мы получили, а не то, что придумали. И об этом написано в предисловии к книге «Эц Хаим»: «Не переданы эти вещи человеческому сердцу, согласно человеческому разуму. В их объяснении с точки зрения логики таится огромная опасность...». Источником этих слов служит книга Зоар в разделе «Итро», лист 86: «Не слышал — не говори». То есть то, что не слышал от своего учителя, нельзя самому выдумывать.
Кстати, если Каббала — это наука, почему же тот, кто занимается ею, называет себя раввином? А если сейчас это стало наукой, то почему об этом не знали раньше? (И действительно, жаль, что рабби Ашлаг не знал, что и он был великим учёным!) И если уж Каббала — это наука, а не религия, то почему её изучение должно приблизить человека к Творцу и ускорить приход Машиаха? Зачем отделение десятины? И так далее. Видно, что такого рода противоречия не смущают их. И уже совсем не страшно, если перевод каббалистических строк будет корректироваться в соответствии с их желаниями, ведь вряд ли кто-нибудь поймёт и разберётся в этих тонких манипуляциях. Так, например, во всех переводах книг рабби Ашлага на русский язык слова «хохмат а-Каббала», то есть мудрость Каббалы, переводят как «наука Каббала»... Но ведь русскоязычный ученик знакомится с этими работами через перевод. Так что у него складывается полная иллюзия, что Каббала — это, несомненно, наука...
Если проверить как следует, можно убедиться, что в своих статьях они не приводят точных ссылок на первоисточники, ограничиваясь общими фразами. И даже если приводится цитата, то она трактуется в соответствии с заранее желаемыми выводами. Всё это указывает на то, что не из самой Каббалы их «открытия». А если это так, то откуда их полномочия и авторитет? И вообще, каким образом они стали каббалистами? И если уж о претензии на науку идёт речь, то пусть всё будет как в науке. Там научный авторитет прежде всего основывается на профессиональном признании. Разве придёт кому-то в голову объявить себя учёным с мировым именем, сделавшим революционное открытие, без того чтобы коллеги в этой области признали и согласились бы с его открытием? А кто, собственно, признал и уполномочил этих? Ведь кроме их собственных учеников, явно понимающих в обсуждаемом вопросе не больше самого «гуру», никто не считает их мудрецами Каббалы. А те академические круги, которые выдали печать наукообразности, следует предположить, сделали это из уважения к количеству избранных сочинений. Ведь до этого в списке научных дисциплин Каббала не значилась. Так откуда вдруг у них появились специалисты, способные оценить открытия в области, которой они сами не занимались?
А где же действительно находятся специалисты? В тех местах, где испокон веков изучали Каббалу, — в ешивах. Благодаря им мы и знаем о её существовании. Так вот, поищите там, в этих ешивах, и вы не найдёте там ни одной книги «новых каббалистов». Они не только не признаны, но и рассматриваются как интеллектуальный бред и осквернение Каббалы.
Или попробуйте проверить, есть ли рекомендации к их книгам? Не найдёте! А теперь проверьте все еврейские книги, и вы не найдёте ни одной без рекомендательных писем раввинов, являющихся удостоверением профессионального уровня автора и подтверждением истинности самого труда. И если уж о выдумках идёт речь, вспомним ещё одну.
Среди многочисленных обещаний почитателям «науки Каббала» есть одно, которое особенно обладает притягательной силой: «Шестое чувство». Если вы будете учить Каббалу 3–5 лет, то дойдёте до «шестого чувства». А если не дойдёте, то это займёт ещё 4–5 лет. И тогда... А откуда вдруг появилось в «науке Каббала» «шестое чувство»? Из тех же выдумок «новых каббалистов». Ведь это прекрасное коммерческое название, знакомое и загадочное, а главное — это что-то практически ощутимое, что можно конкретно предложить. Ну кто же откажется от обладания «шестым чувством»? Проблема только в том, что ни в одной книге по Каббале нет упоминания об этом чувстве... И здесь мы подошли к важному моменту. У всех сторонников нового подхода к Каббале есть козырной аргумент.
4. Запрет на изучение Каббалы был раньше, а теперь, с 1995 года, можно уже изучать всем!
А что изменилось? Почему уже вдруг можно? Процитируем ответ самих «новых каббалистов»: «Только с девяностых годов XX века разрешено и рекомендовано распространение науки Каббала. Почему? Потому что люди уже больше не связаны с религией, стали выше примитивных представлений о силах природы как о человекоподобных существах, русалках, кентаврах и тому подобном».
...Теперь стало ясно. До 1995 года вы, Рита, были религиозной, верили в русалок и кентавров... А вот с 1995 года вам разрешено и рекомендуется... А откуда появилась эта дата — 1995? Трудно её просто придумать. И действительно, принято среди учеников рава Ашлага, что однажды он выразил надежду, что через 50 лет (по одному из мнений — начиная с 1995 г.) его учение распространится в мире. Он, конечно же, и представить себе не мог, что настанет день, и его чистые устремления кто-то цинично будет использовать в чуждых ему целях, да ещё и называть себя учениками рава Йегуды Лейба Алеви Ашлага, Баал Сулам — благословенна память о нём — и его сына рава Боруха Шолема Ашлага — благословенна память о нём. Именно этими именами прикрываются все «новые каббалисты», называя себя их учениками и последователями. Но как же они осмеливаются называть себя учениками? Ведь ученик расширяет и углубляет учение своего учителя — а если же он противоречит ему, то не учеником его достоин называться, а лишь осквернителем его имени. И известно по этому поводу мнение того, кто признан всеми как признанный авторитет и бесспорный последователь и ученик р. Ашлага, — рава Авраама Готтлиба, который в своей книге, посвящённой жизни и учению раввинов семьи Ашлаг, пишет:
«Здесь следует предупредить и предостеречь от всякого рода академий и обществ, претендующих на обучение Каббале, и часть из них даже использует имя рабби Ашлага, автора книги „Сулам“, — благословенна память о нём. Я публично заявляю, что нет никакой связи между ними и рабби Ашлагом. Они поверхностно берут его учение и искажают его, используя в своих постыдных целях... Они берут всё внешнее и поверхностное из мудрости Каббалы и пользуются этим в отрыве от исконного еврейского пути и в полном отрыве от пути самого р. Ашлага...»
«...Путь нашего святого учителя заключался в том, что вся внутренняя часть Торы и мудрость Каббалы, являющаяся святая святых, предназначена исправить человека — дать ему силы избавиться от самолюбования, дать ему силы принять на себя веру Творца. А это возможно только с помощью соблюдения Торы, заповедей и исконных еврейских обычаев, без разного рода реформ. Ибо заповеди и обычаи предназначены для цели приближения человека к Творцу. И ни у кого нет права отменять или облегчать часть из них, ибо они и есть наша жизнь. И вот любой, кто читает эту книгу, являющуюся живым свидетельством из уст учеников Баал Сулам и учеников его сына, ясно видит, что нет и не было ничего общего между ними и теми искажёнными душами людей, представляющих вышеупомянутые академии». («Асулам», стр. 135)
Иначе говоря, речь идёт не об учениках рава Ашлага, а о самозванцах, прикрывающихся его именем.
Перейдём к ответу на ваш следующий вопрос: «В чём секрет успеха массового распространения Каббалы?»
Каббала чрезвычайно многогранна, и иногда достаточно ознакомиться с несколькими идеями об устройстве мира и человека, чтобы вызвать восхищение и пробудить духовную жажду. Без всякого сомнения, Каббала увлечёт любого интеллектуала, ищущего ответы на загадки жизни. Поэтому даже самого поверхностного знакомства с работами рабби Ашлага достаточно, чтобы вызвать огромный интерес к Каббале.
Но не стоит удивляться их нынешнему успеху. Ведь процесс находится на начальной стадии, и ещё непонятно, в каком направлении он будет развиваться и к чему приведёт. Подобное, но в других масштабах, уже случалось в истории. Не только «новые каббалисты» пытались «украсть» части Торы и представить их отдельно от еврейства как часть общечеловеческого знания, объясняя при этом, что евреи были лишь хранителями этого сокровища, пока не настало время открыть его и распространить по всему миру.
Перейдём к Вашему последнему вопросу: «Можно ли изучать Каббалу?»
Если Каббалу изучают с изначальным намерением не соблюдать то, чему она учит и обязывает, то это полностью запрещено.
Во-первых, из-за вышеупомянутого ограничения изучать Каббалу до тех пор, пока человек к этому себя не подготовит. И никто из мудрецов Каббалы ничего не «разрешал» и не «рекомендовал»... Во-вторых, из-за зла, порождённого подобным обучением. Аризаль в своём комментарии к словам Теилим: «И негодяю сказал Творец: что тебе до книги закона Моего?» — утверждает так: «Знай, что изучение Торы и добрые поступки, которые совершает человек, пока он остаётся негодяем, не только не добавляют ему духовной чистоты, но и, наоборот, усиливают силы зла...». Иначе говоря, пока человек погружён в свои преступления и нарушает заповеди, изучение Каббалы и произнесение святых Имён не только не поможет ему приблизиться к Творцу, но и, наоборот, приведёт к усилению злых сил в нём самом и во всём мире!
В заключение: от Аризаля и до Баал Сулам и мудрецов Каббалы, которые были после него, все обязывали религиозных евреев к углублённому изучению Каббалы как неотъемлемой части еврейской жизни. И действительно, мы видим расцвет изучения каббалы: от ешив мудрецов Каббалы до уроков Каббалы во всех крупных центрах еврейского религиозного поселения. И не только они, но и тот, кто только начинает соприкасаться с духовностью и поиском смысла жизни, может утолить свою жажду в глубочайших работах Рамхаля, Маараля и других еврейских мудрецов. Основанные на Каббале, с одной стороны, и не вводящие во все её сложности — с другой, они дали нам ясные ответы на все вопросы бытия. Это и есть лучший путь ознакомиться с секретами Каббалы, продолжая при этом параллельное изучение Торы и соблюдая её повеления, как это принято в еврейском народе испокон веков.
Рав Ашер Кушнир
Источник
