Спиритизм и спиритуализм

Спиритизм — это контакт с мёртвыми, то есть передача сообщений от людей, которые умерли. Основная предпосылка заключается в том, что души или духи мёртвых всё ещё присутствуют в местах или измерениях, с которыми возможно осуществить контакт.

«Старуха с бельмом на глазу Баба Маша» принимает у себя клиента. Женщина хочет узнать, всё ли в порядке с её умершей сестрой, и Баба Маша связывается с покойницей.

В приёмной дантиста мужчина ждёт, пока ему поставят зубную пломбу. Он читает газету, и в ней есть большая статья о знаменитости, которая рассказывает в интервью о контакте со своей умершей матерью и признаётся, что верит, что каждый может общаться с мёртвыми.

Приведённые ситуации — примеры того, что можно было бы назвать спиритуализмом, спиритуалистическими и духовными взглядами и практиками в повседневной культуре.

Стоит сразу заметить, что между спиритизмом и спиритуализмом есть различия, хотя термины часто используются взаимозаменяемо.

Спиритизм — это учение, основанное на вере в существование духов и возможность общения с ними. Спиритизм обычно ассоциируется с учением Аллана Кардека, который в XIX веке систематизировал различные практики и идеи, связанные с общением с духами. Спиритизм акцентирует внимание на том, что духи могут передавать важные знания о жизни, смерти и духовном развитии.

Спиритуализм — это более широкий термин, охватывающий разнообразные верования и практики, связанные с духовным опытом и поиском смысла жизни. Спиритуализм может включать в себя элементы различных религий, философий и мистицизма и не обязательно сосредоточивается на общении с духами.

Это может быть связано с личным духовным развитием, медитацией, йогой и другими практиками.

Людей, передающих контакт и сообщения между нашим миром и миром мёртвых, называют спиритуалистами, спиритами, медиумами, каналами, экстрасенсами или ясновидцами. Большое количество названий иллюстрирует большое разнообразие способов практики и отношения к спиритизму. Обычно экстрасенсов и медиумов различают, говоря, что все медиумы являются экстрасенсами, но не все экстрасенсы являются медиумами. Тех, кто получает сообщения от мёртвых через других, называют аудиторией, клиентами, получателями, ресиверами и так далее.

«Сеанс» имеет сильные коннотации среди людей как нечто магически-мистически-оккультное, с тусклым светом, зловещими медиумами и полуперепуганными получателями.

То, что «сеанс» широко понимают таким образом, отчасти понятно, если рассмотреть историю, поскольку классический спиритуализм в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков часто имел довольно драматическое и театральное оформление.

Сегодня спиритический сеанс, как видно из вступительных примеров, может быть чем-то, что происходит на ярко освещённой сцене в большом концертном зале с сотнями зрителей, а также чем-то, что происходит тет-а-тет.

Однако люди всё ещё могут сидеть на полутёмных сеансах и воспринимать цвета, лица, явления, голоса и звуки, которые, как считается, исходят из мира духов.

Трансовый медиумизм и физический медиумизм, однако, не являются самыми распространёнными примерами спиритуализма. Сегодня спиритуализм остаётся весьма популярным и интересным явлением на границе между религиозным и светским.

В весеннем выпуске журнала Национального союза спиритуалистов Великобритании SNU Today за 2015 год на двухстраничном развороте рекламируется «Всемирный день спиритуалистов» 31 марта.

Все спиритуалистические учреждения и центры были призваны провести специальную божественную службу, отмечая «этот исторический момент и рождение всемирной религии спиритуализма» 31 марта 1848 года. Почему эту дату считают рождением спиритуализма?

31 марта 1848 года считается началом «современного спиритуализма», потому что в это время в семье в Аркадии, штат Нью-Йорк, начался содержательный диалог с духом. В пятницу 31 марта две младшие дочери семьи Фокс и их мать смогли общаться с духом с помощью стука в их бедном жилище. Они жили в Гайдсвилле, небольшом поселении Аркадии. Вся семья была истощена от лишения сна из-за таинственных стуков, источник которых они не могли найти. Семья Фокс была расстроена и встревожена, все воспринимали ситуацию как ужасную.

Младшая сестра, Кейт, 12 лет, начала повторять звуки стуков в пятницу вечером, щёлкая пальцами, и внезапно они услышали шум, повторявший количество щелчков и хлопков девочки. Старшая девочка, Маргарет, 14 лет, затем сказала шуму: «Теперь сделай это так же, как я. Считай один, два, три, четыре», — хлопая в ладоши, и шум повторился в точности. Затем мать сестёр Фокс присоединилась и сказала: «Считай до десяти», — и шум сделал десять ударов.

Затем она последовательно спросила возраст каждого из своих детей, и правильное количество ударов прозвучало для каждого из них. Семья Фокс была ещё больше расстроена, чем раньше, и побежала просить соседей прийти и засвидетельствовать странное явление.

Задавая дополнительные вопросы о шуме, они выяснили, что общавшийся с ними дух был духом торговца, жестоко убитого прежним арендатором дома 5 лет назад. Дух сообщил, что его тело было похоронено в подвале.

На следующий день после этого прорыва в общении, в субботу, в доме Фокс и возле него в определённое время дня присутствовало до 300 человек. Теперь весь район был вовлечён, и каждый, кто задавал вопросы, получал те же ответы относительно возраста духа, причины его смерти и других вещей.

Люди начали копать в подвале, чтобы найти предполагаемое тело, но им пришлось сдаться, когда вода хлынула в яму в земле. Было установлено насосное устройство, рытьё продолжилось, и в конце концов были найдены человеческие останки.

Три сестры Фокс — Лия, Кейт и Маргарет — стали известными медиумами, которым помогали квакеры-диссиденты и аболиционисты Эми и Айзек Пост и другие религиозные реформаторы, взявшие их под своё крыло и исследовавшие феномен медиумизма вместе с ними.

В США начало 1800-х годов называют «Вторым великим пробуждением», с большим разнообразием протестантских сект и движений возрождения, таких как кальвинизм, методизм и баптизм, и других христианских конфессий, например унитарианства, универсализма и квакеров.

Первое, Второе и Третье пробуждения в США соответствуют аналогичным пробуждениям и периодам возрождения в Европе в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Подъём этих движений возрождения отчасти объясняют как ответ на рационализм, материализм и эволюционизм Просвещения и современности (ещё одним ответом на то же общественное развитие был оккультизм). Кроме спиритуализма возникли мормонизм и так называемые миллериты (предшественники Церкви адвентистов седьмого дня).

Движения евангельских возрожденцев были фундаменталистскими или консервативными, но общим знаменателем была их озабоченность проклятием, грехом человека и необходимостью спасения через Христа.

То, что постепенно стало Спиритуалистическим учением, представляло собой множество идей от разных людей, без единого, открытого и святого писания, хотя некоторые книги считали пророческими, предсказательными или «истинными» рассказами о духовном мире.

Повторяющимися темами были Божья милость, реальность духовного мира и желание духов общаться с живыми, а также отсутствие веры в проклятие или необходимость спасения от греха.

Либеральное богословие в унитарианстве, универсализме и квакерстве было в большей гармонии с такими идеями. Приверженцы этих групп, а также члены других христианских конфессий могли одновременно быть спиритуалистами, и такая множественная идентификация горячо обсуждалась в этих кругах.

Духовное общение быстро распространилось в Англию с американского континента, и первым человеком, проводившим сеансы в Англии, была госпожа Мария Б. Хейден в 1852 году. Вместе с другой женщиной, госпожой Робертс, она построила прочные отношения между спиритуалистами двух стран. Сеансы Хейден привели к тому, что Роберт Оуэн (1771–1858), стареющий социальный реформатор, обратился к спиритуализму в 1854 году. За год до этого в Англии, в Кили в Йоркшире, была основана первая Спиритуалистская церковь, где госпожа Хейден впервые появилась на публике.

В Англии, как и в США, организационные формы спиритуализма были сложными. Многие люди выступали как индивидуальные медиумы, частным образом, в кругу семьи и друзей; другие зарабатывали на жизнь публичными шоу и сеансами для платной аудитории; а третьи предпочитали более организованные формы, создавали ассоциации, общества. Отношения между спиритуализмом и христианством также варьировались: от объединения спиритуализма и христианской идентичности до критики христианства и отказа от церковной догмы.

Смесь развлечений, шоу и салонной игры, времяпрепровождения, религиозных посланий и религиозных организаций ознаменовала начало спиритуализма и остаётся характерной для спиритуализма сегодня. Борьба с установившимися авторитетами, а также многие научные исследования медиумов независимыми исследователями (которые могли быть настроены либо скептически, либо сочувственно) были важными чертами медиумизма девятнадцатого и двадцатого веков.

После Первой мировой войны спиритуализм пережил расцвет из-за огромного количества жертв катастрофы, которые не могли найти облегчения ни в догмах церкви, ни в чём-либо ещё. Однако вслед за этим возникло множество духовных и альтернативных движений, которые, в свою очередь, разделялись на новые движения.

Спиритуализм не исчез, общение с духами люди до сих пор практикуют. Можно сказать, что он всё больше проникает в современные верования, становится их неотъемлемой частью. Но при этом классический спиритизм XIX века сейчас практически исчез.

170 лет — это недолгая история в мире религий. Однако многие из тех, кто активно занимается спиритизмом, указывают на корни этой практики, уходящие гораздо дальше 1800-х годов. Они считают, что общение с духами мёртвых является древнейшей в мире формой религиозного или необычного общения. Погребальные ритуалы с доисторических времён указывают на то, что живые представляли себе длительные связи и общение с мёртвыми. Организованные спиритуалисты говорят о годе рождения 1848 как о начале «современного спиритуализма» и подразумевают, что духовный мир всегда пытался найти способы общения с живыми. «Все основные религии изначально основывались на какой-либо форме контакта с духами, впоследствии скрытого догмой и верой», — как утверждает Национальный союз спиритуалистов в Великобритании.

Понятно, что спиритуалисты настаивают на «глубоких корнях» и древних истоках своих традиций, поскольку бесспорным фактом является то, что общение с духами умерших и другими посредниками — очень древнее явление. Тем не менее лучше объединить большое разнообразие духовного общения в религиях и культурах на всех континентах мира в рамках более широкой концепции медиумизма.

Спиритуализм и спиритизм — особые формы контакта с духами, продолжающие существовать как альтернативные религиозные движения. Шаманизм — ещё один пример общения с духами с древней историей, хотя то, как категоризировать и анализировать такие формы религиозной практики и является ли «шаманизм» правомерным межкультурным термином, — предмет споров, как и связь между шаманизмом и современным спиритуализмом. Возможно, менее известно, что общение с мёртвыми было частью скандинавской культуры, но это не означает, что спиритуализм — заново изобретённая скандинавская традиция.

Максим Игнатенко, преподаватель в E-TERRA